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Hervé Collet et Cheng Wing Fu Collection Spiritualités vivantes

Ed. Albin Michel février 2011.

       Le livre débute par de longs extraits du journal de voyage de Bashô

l'Etroit chemin vers le Nord profond. A partir de 1689, Bashô commence à mettre en avant

le principe de légèreté (karumi) dans le haïku. La beauté à travers un langage simple et

dépouillé comme la vie qu'il mena d'ermitage en ermitage.

le jardin en hiver   

quelques bruissements d'insectes 

Après deux années passées à Edo, il décide de regagner Ueno, sa ville natale qui le verra

mourir à la fin de l'année 1694, à l'âge de 50 ans. Ville où il écrira son dernier haïku:  

sur la lande flétrie. 

Le livre d’Hervé Collet et de Cheng Wing Fu  est composé de deux parties: la première nous

offre un portrait du maître au travers de ses carnets de voyages  et la deuxième, une brassée

de haïkus de Bashô  

                                                                                                   Chantal Couliou  

____________________________   

Je viens de lire « Bashô, Maître de Haïku », ouvrage publié cette année chez Albin Michel.

Ce livre aurait pu tout aussi bien être intitulé « Bashô à la source » tant il est vrai qu'il s'agit

non pas d'un énième commentaire sur l'œuvre, mais plutôt d'une invitation au voyage proposée adroitement par Hervé Collet et Cheng Wing Fun. En effet, ces deux auteurs nous conduisent,

dans une première partie intitulée « Portrait », sur les pas de Bashô à travers les écrits du

Maître, avant de consacrer l'autre partie de l'ouvrage à ses poèmes, chacun d'entre eux figurant

pleine page en langue française mais aussi en calligraphie japonaise.

Le lecteur est ainsi transporté au Japon du XVIIème siècle, il suit Bashô dans ses errances,

ses appétits de nature et parfois ses amertumes vis-à-vis de la société. Son portrait est celui

d'un moine errant et laïc, celui qui aspire, à partir de l'âge de quarante ans, à s'écarter du

monde et de ses mesquineries.

Recueilli à l'âge de treize dans une famille seigneuriale, Bashô faillit devenir samouraï. La solide

amitié du fils de son protecteur contribua sans doute à le diriger vers les Lettres. Cet ami meurt

trop tôt, cependant un jeune poète est né à ses côtés. Il entreprend l'étude de la philosophie

taoïste ainsi que celle des poètes chinois. C'est en hommage à l'un d'entre eux qu'il se fait

appeler « Pêche verte » à l'âge de vingt-huit ans puis « Le Studio du Papillon » en mémoire de

Chuang Tzu philosophe.  

C'est en 1681, à l'âge de 37 ans, que Rika, l'un de ses disciples, lui offre le bananier qui

scellera son identité pour toujours. « La résidence est surnommée par les voisins Bashô-an,

L'Ermitage au bananier  et son occupant en vient vite à être appelé Maître Bashô, surnom qu'il

adopte comme nom de plume. » Dans le même temps il s'initie au zen, l'éveil à ce qui fonde

notre nature, éveil « au rien fondamental » d'après le maître chinois Feng Chan (IXème siècle),

là où flotte toute la subtilité du monde.  

une gourde de riz 

Et puis s'installe le goût de l'errance, des pèlerinages poétiques « si le zen s'arrête à l'éveil de

la réalité, à l'expérience pure et simple de l'évidence, la poésie a pour vocation de la mettre

en mots ».  

première averse d'hiver 

Dans ses carnets Bashô écrit ceci : « A la tombée de la nuit, ayant trouvé un abri dans une

auberge, j'essaie de me remémorer les paysages de la journée et les poèmes que j'ai

composés sur le chemin. Je sors mon nécessaire à écrire, m'allonge sous la lampe, les yeux

clos, me tapotant la tête. » Lors de réunions de disciples, il insiste inlassablement sur le

principe de légèreté (karumi) encourageant le langage simple et direct.  

De ses irritations vis-à-vis des gens qu'il croise, Bashô n'exprime à travers ses écrits aucune

colère, aucune animosité, ici encore le haïku apporte une légèreté, un brin d'humour, une

cocasserie qui souligne la sagesse du maître :       

Bashô vécut cinquante ans, de 1644 à 1694. Au terme du chemin, il conviendra qu'il est

illusoire

de vouloir échapper aux affres de la vie quotidienne. La sagesse est de s'y arrêter sans en

devenir esclave. Parlant du haïku il confie : « au bout du compte, sans capacité et sans talent particulier, j'ai fini par me consacrer entièrement à cette passion ».  

Tout est dit : l'oiseau aussi va vieillir, tandis qu'autour de lui la nature régénère, et le chant, lui,

persiste. Ce chant est le chant-éveil, baigné de toutes choses, une douce complainte qui

s'élève inlassable pour dire l'éphémère.

Bashô s'interrogeait sur la valeur de ses écrits : « Mais les notes que j'ai rassemblées ne sont

peut-être après tout que le bavardage d'un homme ivre, le bafouillage incohérent d'un dormeur. »

Près de cinq siècles plus tard, ce chant de rossignol est toujours audible, sans doute parce

qu'il se consacre à l'essentiel.

Lire Bashô c'est se ressourcer. On ne dira jamais assez le bonheur de découvrir un tel ouvrage

dans lequel les écrits du Maître apparaissent à chaque page. Chacun sait que la source est ici

quasi-inépuisable, par cet opus de format de poche, les initiés et ceux qui le sont moins

peuvent aborder l'œuvre de manière simple et se distraire tout au long d'un périple que Bashô

lui-même vécut simplement.            

                                                                     Jean Le Goff Président de Haïkouest

Une curiosité unique : la prosodie vietnamienne en ‘‘six huit’’ 

                                                                                         par Dông Phong 

La langue vietnamienne est monosyllabique, mais comporte cinq accents ‘‘phonémiques’’

qu’on peut ajouter à un phonème de base pour exprimer six mots de significations différentes.

Cette constitution rend cette langue très difficile pour les oreilles étrangères, mais elle lui

donne aussi une exquise musicalité : ‘‘Parce que comme si ce peuple naissait avec un organe

bien juste et bien réglé, et dans une parfaite intelligence avec ses poumons, et qu’il fût

naturellement maître de musique, il ne prononce jamais de paroles qu’en les proférant il ne les accompagne de quelques inflexions de voix, et qu’il ne les débite en air, de sorte qu’il est vrai

de dire que de parler et de chanter chez les Tunquinois est une même chose’’ (Giovanni Filippo

de Marini, Relation nouvelle et curieuse du royaume de Tunquin, 1663, p. 171).

Les six sons issus des accents ‘‘phonémiques’’ sont classés en deux groupes :

bằng (B) ou plain, et trắc (T) ou accentué. Et dans cette complexité linguistique, les prosodies

sont très rigoureusement codifiées, et particulièrement dans cette poésie unique très chantante

dite lục bát ou  en ‘‘six huit’’ (pieds alternés), la forme la plus populaire. Les sons y ont des

positions bien déterminées. En outre, cette forme comporte des rimes non seulement aux

extrémités finales (rimes caudales), mais aussi en alternance à l’intérieur des vers (rimes

dorsales). Voici la règle principale des sons et des rimes des ‘‘six huit’’ :

x  B/T  x  T  x  Br1

x  B  x  T  x  Br1  x  Br2

x  B/T  x  T  x  Br2

x  B  x  T  x  Br2  x  Br3

x  B/T  x  T  x  Br3

et ainsi de suite avec Br3, Br4, Br5, etc…

                                                                            

(chacun des mots monosyllabiques comptant pour un pied est représenté

par x : son indifférent ;

B : son bằng ;

T : son trắc ;

B/T : de préférence B, mais T est aussi admis ;

Br1, Br2, Br3, Br4, Br5, etc… : rimes 1, 2, 3, 4, 5, etc… obligatoirement en B).

La citation suivante, parmi les 3254 vers du célèbre roman versifié Kim Vân Kiều

de Nguyễn Du (1766-1820), illustre cette rigueur prosodique :  

Tiếc thay(B) một đóa(T) trà mi(Br1)

Con ong(B) đã mở(T) đường đi(Br1) lối về(Br2)

Một cơn(B) mưa gió(T) nặng nề(Br2)

Thương gì(B) đến ngọc(T) tiếc gì(Br2) đến hương(Br3)

Đêm xuân(B) một giấc(T) mơ màng(Br3)

Une nuit de printemps chargée de cauchemars  

Malgré la complexité de l’exercice, les ‘‘six huit’’ constituent la forme poétique la plus répandue

au Viêt Nam, allant des monumentaux romans versifiés aux nombreuses compositions

populaires d’auteurs anonymes qui ne sont pas toujours des lettrés :

chansons populaires (ca dao), pamphlets satiriques (vè), en passant par les comptines,

les berceuses et les proverbes.

Mais que vient faire cet article dans notre Lettre consacrée au haïku, diriez-vous ?

C’est pour vous faire découvrir des cousins du haïku que sont les innombrables proverbes

composés de distiques en ‘‘six huit’’ (deux vers de quatorze monosyllabes), dont les

Vietnamiens ont l’habitude d’émailler leurs conversations courantes, comme des références

à la grande sagesse ancestrale et, par conséquent, comme des arguments…irréfutables.

Ils sont aussi souvent chargés d’un humour caractéristique du « rire vietnamien ».   

En voici quelques exemples :   

Ta về ta tắm ao ta,

Dù trong dù đục, ao nhà vẫn hơn.

Qu’il soit limpide ou trouble, notre étang est le meilleur assurément. 

Yêu nhau, mấy núi cũng trèo,
Mấy sông cũng lội, mấy đèo cũng qua.

Les fleuves à guéer et les cols à traverser. 

Ai ơi, đừng lấy học trò,

Dài lưng tốn vải, hay no lại nằm.

Son long dos coûte cher en tissu, et une fois rassasié il ne sait que se coucher. 

Chồng thấp mà lấy vợ cao,

Như đôi đũa lệch, so sao cho vừa ?

Chớ thấy hùm ngủ vuốt râu,

Đến khi hùm dậy đầu lâu chẳng còn.

S’il se réveille tu auras vite perdu ta tête de mort.  

* G. Dumoutier, Essais sur les Tonkinois, Imprimerie d’Extrême-Orient, Hanoi-Haiphong, 1908, 344 p.

                                                           

  

Cet autre monde - Richard Wright

           Peut-être ne connaissez-vous pas Richard Wright (1908-1960), considéré comme 

un grand écrivain aux Etats-Unis, connu pour son combat contre la discrimination raciale ?

Homme de couleur, essayiste et romancier, il s'employa à dénoncer la condition faite à ses

frères dans l'Amérique d'avant Martin Luther King.

            Son aura, il la doit à un recueil de nouvelles : « Les Enfants de l'oncle Tom », inspiré

des premières années de sa vie, misérables, au Mississipi, considéré comme l'un des États

les plus racistes du pays à cette époque. L'ouvrage fut publié en 1938 et le rendit célèbre.

Ensuite vinrent deux romans passés eux aussi à la postérité : « Un enfant du pays » puis une autobiographie intitulée « Black Boy » et rendue publique en 1945.  

        

            Richard Wright s'exile en France au cours des dix-huit derniers mois de son existence.

Le 8 juin 1960, de Paris, il fait parvenir à son éditeur new-yorkais un recueil de 817 haïkus ...  « Pendant ma maladie, j'ai fait des expériences avec la forme de poésie japonaise qu'on

appelle haïku ; j'en ai composé près de quatre mille, et maintenant je les passe au crible pour

voir s'ils valent quelque chose », écrit-il.  Le recueil des 817 haïkus se voit opposer le refus de

l'éditeur américain, sans doute peu réceptif à cette autre forme d'expression chez cet auteur

reconnu.            

           Sa mort survient le 28 novembre 1960 à l'âge de cinquante-deux ans et il faudra

attendre trente-huit ans pour voir un nouvel éditeur s'intéresser aux haïkus de Richard Wright.

En France, ce sont les éditions de La Table Ronde qui ont publié ce même recueil en 2009

et dans une présentation bilingue.

          

           Julia Wright, sa fille, revient, en un touchant témoignage sur la genèse de l'ouvrage :

« L'un des derniers souvenirs que j'ai de mon père, au cours de l'été et de l'automne qui

précédèrent sa mort, est son  travail de composition de ces milliers de haïkus. On ne le voyait

jamais sans sa collection de haïkus sous le bras (...) et je me rappelle qu'il en suspendait des

pages et des pages, comme pour les faire sécher, sur de longues tiges de métal tendues à

travers l'étroit coin-bureau de son minuscule studio parisien privé de lumière... »              

            Est-ce le souvenir de l'enfant mort-né sur l'une des terres les plus riches du monde qui

inspire à Richard Wright le premier haïku du recueil ?  Je ne suis personne :Un soleil couchant d'automneM'a laissé sans nom. 

           Brièvement, on pourrait s'esclaffer, « cela commence fort ! ». Plus loin, il y a d'autres

poèmes tout aussi bouleversants :  

             Si la force d'un haïku réside parfois dans le silence qu'il suscite, peut-être

conviendrez-vous avec moi que ceux-là en sont de purs exemples ?            

            Mais ces silences-là ne sont jamais glaçants, la plume de Wright laisse apparaître un formidable appétit de vivre :  

        Et l'auteur réunit autour de lui un immense bestiaire ; outre les vaches, les moineaux,

voici les chats : 

et puis les escargots ...  

       mais aussi les serpents, les chevaux, les rats, les araignées, les oies... que je vous invite

à découvrir.             

       A lire cet auteur, on s'imagine très bien au milieu d'une grande plaine à l'ouest du

Mississipi, prendre l'air comme il vient, un transat à la terrasse d'une maison de bois,

une lumière mordorée de fin d'été indien –    

        Au fil des pages on découvre un univers de solitude, à l'écoute des soubresauts de la

nature, sans amertume, ni tension, une sorte de ravissement d'être en phase avec le monde ...  

         et puis il y a ces poèmes en forme d'ultimes messages et qui vous touchent d'autant

plus qu'ils peuvent être entendus dans la langue originelle :  

          Lisez « Cet autre monde » de Richard Wright, tout y est vivant.

Haïku - Cet autre monde - Richard Wright -

Livre disponible en Librairie Haïkouest  –  www.haikouest.net   

Les derniers livres dans notre Librairie :  

                                                          

A cloche piedTertium Ed.   Chantal Couliou  

Pour apprivoiser le ventS’ Ed.   Chantal Couliou  

   

Derrière les hirondelles Ed. AFH   Danièle Duteil 

Mondes Ed.AFH Danièle Duteil  

     

Papy, conte-nous ta terre lointainePublibook  Dông Phong

                           

Vers de terre d’Armorique Publibook   Dông Phong   

Roue des cinq saisons suivi de Entrée+Plat+dessert Ed. Fraction  R.Halbert

Livres disponibles www.haikouest.net page Librairie 

            

à François Jegouadhérent de Haïkouest  

qui, le 15 mars 2011, a obtenu le deuxième prix du 25 concours de haïku organisé par

l’ambassade du Japon à Dakar.   

              Une patte en l’air                        

        Haïkouest s’est doté d’un logo. Dessin réalisé par Alain Legoin, conseillé par Roland

Halbert durant une année de recherche artistique. Il a été présenté le 26 mars 2011 et a été

adopté à l’unanimité.

         

        Dorénavant, il sera présent en en-tête de lettres, sur tout document Haïkouest et sur les

cartes d’adhérent qui sont en cours d’impression.  

        Nous avons le plaisir de vous faire part de la création d’une nouvelle association :

l’AFAH.  

Association Francophone des Auteurs de Haïbun  

          Favoriser par tous moyens l’expression et la diffusion du haïbun en langue française

ainsi que la recherche et la réflexion autour de ce genre littéraire.

  

   Siège social

Chez Danièle DUTEIL 211, rue des Fantaisies 1794Rivedoux-Plage   Tél. : 06 81 42 58 49

E-mail : danhaibun@yahoo.fr  

Danièle Duteil, présidente, Gérard Dumon, trésorier et Michel Duteil, secrétaire puis Meriem

Fresson et Patrick Somprou.

 

      Toute personne intéressée pourra se manifester auprès de la présidente.

      La cotisation annuelle, fixée à 10 €, est à régler par chèque libellé à l’ordre de              

l’A.F.A.H. et à adresser à :

      Gérard Dumon, Trésorier A.F.A.H., 14 rue du Général Sarail, 17450 Fouras.  

     Site (en construction) http://letroitchemin.wifeo.com 

          D’ores et déjà, vous pouvez  faire parvenir vos haïbun et vos suggestions à

       Danièle Duteil danhaibun@yahoo.fr    

         A compter de cette édition, La Lettre sera désormais trimestrielle et vous parviendra à la

date du changement de saison. Vous recevrez donc La Lettre22, le mardi 21 juin 2011.

Pour une participation active de la part de nous tous,n’hésitez surtout pas à nous

communiquer une idée, une réflexion, une lecture, un article etc. 

        La Lettre reste toujours à construire autour des objectifs de communication et de partage

qui nous réunissent.  

        Le groupe rédaction : Chantal Couliou, Jean Le Goff, Régine Béber, Alain Legoin.  

DOCUMENTATION  

Jusqu’en 1873, le Japon suivait le calendrier chinois.

          « Dans le calendrier traditionnel chinois, les signaux de chaque saison, sortes de

repères naturels, sont la traduction de formules où chaque fois se retrouve un rythme commun

à la société des hommes et à l’Univers. Très concrètement, ce calendrier s’anime sur la base

de mutations rythmiques selon la définition de Marcel Granet. Il s’agit de la conjugaison de

remarques sur le comportement de la nature, et d’une division de l’année en douze lunaisons,

avec un mois intercalaire les troisième et cinquième années d’un cycle quinquennal. A chaque

lunaison correspond deux parties elles-mêmes divisées en trois signaux naturels appartenant

en propre à cette période. C’est aux premiers astronomes que l’on doit la trame de ce

calendrier, dont le contenu, c’est-à-dire les évènements naturels liés à chaque saison

– habitudes animales, rites des végétaux, manifestations célestes – est réparti en fonction

de cette classification savante.  

Ce calendrier se présente comme suit :   

DEUXIEME MOIS                                                                            FEVRIER 

— Vent d’Est apporte le dégel

— Rossignol se met à chanter

— Poissons remontent à la surface gelée  

— Dans le sol revient l’humidité

— Retour des brouillards rampants

— Arbres et plantes bourgeonnent

TROISIEME MOIS                                                                            MARS

— Cocons d’insectes s’ouvrent

— Pêchers refleurissent

— Chenilles deviennent papillons  

— Moineaux font leur nid

— Cerisiers commencent à fleurir

— Tonnerre donne de la voix  

QUATRIEME MOIS                                                                         AVRIL

— Hirondelles arrivent

— Oies sauvages à nouveau se posent sur les eaux natales

— Premières apparitions de l’Arc-en-ciel  

— Roseaux se sont mis à pousser

— Fin des gelées blanches, début des semis

— Fleurs de pivoines s’ouvrent   

CINQUIEME MOIS                                                                          MAI

— Grenouilles commencent à coasser

— Vers de terre apparaissent

— Pousses du bambou sortent  

— Eveil des vers à soie qui dévorent les feuilles du mûrier

— Fleurs aux teintes pourpres prospèrent

— Saison des blés revient  

SIXIEME MOIS                                                                                 JUIN

— Retour des mantes religieuses

— Lucioles naissent dans les feuilles

— Fruits du prunier mûrissent

— Simples dépérissent

— Fleurs d’iris s’ouvrent

— Lèvent les dernières semailles  

SEPTIEME MOIS                                                                              JUILLET

— Saison des vents tièdes

— Lotus commencent à fleurir

— Dressage du faucon  

— Paulownias fleurissent peu à peu

— Gorgées d’eau sont les terres, moite la chaleur

— De temps en temps, grosses averses  

— Retour des vents frais

— Cigales chantent

— Brumes épaisses montent et descendent  

— Etamines du cotonnier s’ouvrent

— Ciel et terre se refroidissent

— Arbres portent des fruits  

NEUVIEME MOIS                                                                           SEPTEMBRE

— Rosée blanche sur l’herbe

— Bergeronnette chante

— Hirondelles s’en vont  

— Voix du tonnerre ne s’entend plus

— Insectes referment leur cocon

— Peu à peu tarissent les eaux  

DIXIEME MOIS                                                                               OCTOBRE

— Oies sauvages reviennent

— Fleurs de chrysanthèmes s’ouvrent

— Sauterelle est au nid  

— Gelées blanches se déposent

— Brèves averses, par à-coups

— Feuilles d’érable rougissent  

ONZIEME MOIS                                                                              NOVEMBRE

— Camélias s’épanouissent

— Gel durcit le sol

— Souci des champs exhale son parfum  

— Disparition des arcs-en-ciel qui se cachent 

— Vent du Nord nous fait ramasser les feuilles mortes

— Mandarines prennent des couleurs  

DOUZIEME MOIS                                                                           DECEMBRE

— Froid le ciel, présent l’hiver

— Dans sa tanière l’ours est blotti

— Saumons se rassemblent  

— L’hiver s’épanouit et dépérit l’été

— Chute des cornes de daims

— Tombe la neige, germe le blé  

PREMIER MOIS                                                                                JANVIER

— Simples et cigües prospèrent

— Fontaines gardent un peu de chaleur

— Premiers cris des petits animaux  

— Pas d’âne s’épanouissent

— Marais s’assèchent et durcissent

— Oiseaux de basse-cour se mettent à couver  

[…] Il n’est pas indifférent que ce type de calendrier ait pu être très tôt présent au Japon, en accompagnement d’autres éléments de la civilisation chinoise, au moment de l’intense

sinisation de l’archipel entre le IVe et le VIIIe siècle. Les Japonais ont sans doute créé une

partie de leur réceptivité aux phénomènes naturels à travers le prisme de ce calendrier qu’ils

ont fait leur. Mais ces thèmes évocatoires quelque peu officiels n’ont pas empêché

l’accumulation d’expériences spécifiques suffisamment originales pour que, sur le mode

artistique, le poète Sôgi propose déjà en 1563 – dans le « Hakuhatsushû » œuvre publiée

61 ans après sa mort – une fidèle correspondance entre le thème abordé dans un poème

et les circonstances saisonnières de cet acte de création. »

                        Extrait de « Malgré le givre » p 91 à 98,  avec son aimable autorisation

Malgré le givre 

Essai sur la permanence du haïku Alain Kervern

Ed. Folle Avoine 1987 

          Selon leur mythologie, les Vietnamiens descendent de l'union du Roi Dragon et de

l'immortelle Âu Co. 

Dragon                              ©Dông Phong

Peinture murale au temple de la Montagne de Jade de Hanoi.  

        Le Vietnam est, comme disent d’aucuns, un grand pays de poètes. La poésie y est

appréciée par toutes les couches sociales, des paysans aux professeurs d’université.

Les journaux et les magazines réservent toujours quelques pages aux poèmes.

       La poésie vietnamienne utilise habituellement de nombreuses formes très strictement

codifiées : « six huit » et « double sept six huit » aux rimes dorsales et caudales et aux

positions toniques internes bien définies, prosodie Tang, « nouvelle poésie », etc. La littérature vietnamienne offre par ailleurs des romans versifiés contenant des milliers de vers.

 

Pagode sur Pilier Unique.         ©Dông Phong

L'un des plus anciens monuments de Hanoi (XIè)

 

           Le haïku n’est que d’apparition récente au Vietnam (vers 1971-1972) et se confine principalement dans les milieux universitaires. Cependant, cela n’a pas empêché que, lors du

premier concours organisé en 2007 par le Club Vietnamien du Haïku nouvellement créé, 400 participants ont présenté 4 000 textes.  

         Voici quelques haïkus d’auteurs les plus connustraduits par Dông Phong :  

Anh chỉ còn một nhúm xương tro trong bình

Em đừng khóc 

Ngoài vườn hoa cỏ mọc   

Dans le jardin l’herbe continue de pousser  

De Huyền Tri : 

Hoa mai trên cành

làn gió xuân nhẹ

buông mình thong dong  

 

De Lưu Đức Trung : 

Uống quả dừa 

Hút đại dương 

vào vũ trụ  

vers l’univers  

Em tặng cây si 

Rễ bám từ tim

xuyên hai thế kỷ

 

ont traversé deux siècles  

Tìm về quán cũ 

nghe bản nhạc xưa 

Cố nhân ngàn trùng

V comme Voilà… 

  

         ISSN 2105-097X                                                   haikouest@hotmail.fr

 
                    

 

 

 

 

 

 

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